Leituras Contemporâneas

LEMBRANÇAS DA GUERRA FRIA

2011-11-09T12:00:00.000-02:00

Prezados alunos,
Eis aqui diferentes produtos referentes aos tempos da Guerra Fria. Nem todos eles são produções de época, é verdade, mas ajudam na reflexão sobre os efeitos deste período em que o mundo, tal qual o vagabundo vivido por Chaplin, parecia estar na corda bamba. Peço que observem tais imagens com cuidado, vejam os vídeos (http://www.youtube.com/watch?v=kNoyp--FaMk & http://www.youtube.com/watch?v=nnTcdy5yPQs).

Depois registrem aqui as suas impressões sobre tudo isto.

Até a próxima aula.

Dilton

Filme: O bom pastor

História Contemporânea II - Conteúdo Programático 2011/2

2011-08-13T08:26:00.002-03:00

Atenção:

Este conteúdo programático poderá ser modificado, caso necessário. Possíveis cancelamentos ou alterações no programa serão comunicadas em classe ou via internet através do e-mail do aluno cadastrado no DAA, na página do PET História http://petufshistoria.blogspot.com/ ou na página da disciplina www.historiacontemporaneaufs.blogspot.com

Conteúdo Programático

1. (16/08) Apresentação do curso. Objetivos, metodologia e avaliações. Tema: A história contemporânea e a velocidade do nosso tempo. Texto 1: FERRO, Marc. O século XX explicado aos meus filhos. Trad. Hortencia Santos Lencastre. Rio de Janeiro: AGIR, 2008. Exibição e debate do filme: Nós que aqui estamos por vós esperamos (Dir. Marcelo Masagão, 73 min., 1998).

2. (23/8) Tema: O século 20 em panorâmica. Texto 1: SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. O século XX: entre luzes e sombras. In: O século sombrio: uma história geral do século XX. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.p.1-25. Exibição e debate do filme:Paradise Now (Dir. Hany Abu-Assad, 90min. 2005). AVALIAÇÃO OBJETIVA n.1

3. (30/8) Tema: O Imperialismo. Texto 1: CONRAD, Joseph. O Coração das Trevas. Trad. Albino Poli Jr. L&PM, 2002. Texto 2: LINHARES, Maria Yedda. Em face do Imperialismo e do colonialismo. SILVA, Francisco Carlos, MUNHOZ, Sidney (Coord.) Impérios na História. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009.p.235-244. AVALIAÇÃO OBJETIVA n.2

4. (6/9) Tema: A Primeira Guerra Mundial. Texto 1: MOTTA, Márcia Maria M. A Primeira Grande Guerra. In: FERREIRA, J., REIS FILHO, D.A., ZENHA, C. (Orgs.). O século XX: o tempo das certezas – da formação do capitalismo à Primeira Guerra Mundial. Civilização Brasileira, 2005.p.231-252. Texto 2: VINCENT, Gerárd. 1939-45: A Guerra Ditas, Guerras Silenciadas e o enigma identitário. PROST, Antoine, VICENT, Gerárd. História da Vida Privada, v.5: da Primeira Guerra a nossos dias. Trad. Denise Bottmann. São Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.201-213. Exibição e debate do filme: Johnny vai à Guerra (Dir. Dalton Trumbo.106min. 1971).AVALIAÇÃO OBJETIVA n.3

5. (13/9) Tema: A Revolução Russa de 1917. Texto 1: REIS FILHO, Daniel Aarão. As revoluções russas. In: FERREIRA, J., REIS FILHO, D.A., ZENHA, C. (Orgs.). O século XX: o tempo das crises – revoluções, fascismos e guerras. Civilização Brasileira, 2005.p.35-60. AVALIAÇÃO OBJETIVA n.4

6. (20/9) Tema: O colapso econômico de 1929. Texto 1: HOBSBAWM, E. Rumo ao abismo econômico. In: Era dos Extremos: o breve século XX. 2 ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.p.90-112. AVALIAÇÃO OBJETIVA n.5

7. (27/9) Tema: O surgimento e o avanço dos fascismos. Texto 1: SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Os fascismos. FERREIRA, J., REIS FILHO, D.A., ZENHA, C. (Orgs.). O século XX: o tempo das crises – revoluções, fascismos e guerras. Civilização Brasileira, 2005.p.109-164. Texto 2: SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. O Terceiro Reich: o Império do Terror. In: SILVA, Francisco Carlos, MUNHOZ, Sidney (Coord.) Impérios na História. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009.p. 271-280. AVALIAÇÃO OBJETIVA n.6

8. (4/10) Exibição e debate da Palestra de Francisco Carlos Teixeira da Silva “Os fascismos, Hitler e a sua época: história, personalidade & subjetividade”. Registro da conferência de abertura do Seminário Visões do Mundo Contemporâneo: a Segunda Guerra Mundial, realizada em 02 de junho de 2011. DVD.AVALIAÇÃO OBJETIVA n.7

9. (11/10) Tema: A Segunda Guerra Mundial. Texto 1: GONÇALVES, Williams da. A Segunda Guerra Mundial. In: FERREIRA, J., REIS FILHO, D.A., ZENHA, C. (Orgs.). O século XX: o tempo das crises – revoluções, fascismos e guerras. Civilização Brasileira, 2005.p.165-194. Exibição e debate do filme: Noite e Neblina (Dir. Alain Resnais, 32 min., 1955). AVALIAÇÃO OBJETIVA n.8

10. (18/10) MAYNARD, Dilton. O Brasil Sob Ataque: Aracaju durante a Segunda Guerra Mundial em SCHURSTER, K, SILVA, F.C.T. O Brasil e a Segunda Guerra Mundial (Rio de Janeiro: Multifoco, 2010).p.509-538. AVALIAÇÃO OBJETIVA n.9

11. (25/10) Tema: O mundo do Pós-Guerra. Texto 1: ORWELL, George. 1984. São Paulo: Companhia das Letras, 2009. Exibição e debate do filme: 1984.(Dir. Michael Radford, 113 min., 1984). AVALIAÇÃO OBJETIVA n.10

12. (01/11) Tema: A Guerra Fria Texto 1: MUNHOZ, Sidnei, BERTONHA, João Fábio. Impérios da Guerra Fria. In: SILVA, Francisco Carlos, MUNHOZ, Sidney (Coord.) Impérios na História. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009.p.319-330. Exibição e debate do filme: O bom Pastor (Robert De Niro, 167min, 2006).

13. (08/11) LINHARES, Maria Yedda. Guerras Anticoloniais: Nações contra Impérios. In: SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. O século XX: entre luzes e sombras. In: O século sombrio: uma história geral do século XX. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.p.219-238. Exibição e debate do filme: O último Rei da Escócia (Dir. Kevin McDonald, 212min. 2006)

14. (22/11) Tema: O eclipse do socialismo europeu. Texto 1: HOBSBAWM, E. Fim do Socialismo. In: Era dos Extremos: o breve século XX. 2 ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.p.447-482. Exibição e debate do filme: Adeus, Lenin!(Dir. Wolfgang Becker. 118min.2003).

15. (29/11) Avaliação escrita

Horário de atendimento aos alunos: segundas-feiras –15h-18h

Telefones para contato: 3043-6349 ou 8839-6292

Avaliações

I. 10 micro-avaliações objetivas, realizadas entre as aulas número 02 e 11, com o valor individual de 1,0 (um ponto cada).

II. Avaliação escrita (dissertativa e objetiva) com todo o conteúdo do curso = 10,0.

A nota final será a média das duas notas obtidas na somatória das micro-avaliações e na avaliação escrita.

Maiores informações e esclarecimentos, entrar em contato com a monitora da disciplina:
Clara Regina: clarareginalm@hotmail.com

LISTA DOS ALUNOS QUE FARÃO PROVA DIA: 22/06/2011

2011-06-21T23:59:00.002-03:00

Aqui estão disponibilizadas as duplas e o horários para a avaliação oral:

1-ALLAN BRUNO e AMANDA DE OLIVEIRA 9h

2-CARLA DARLEM SILVA DOS REIS e CARLOS ALBERTO 9:15

3-CARLYSON TIBURCIO SANTOS e DANIELE SOARES DOS SANTOS 9:30

4-DEBORA SOUZA CRUZ e DIEGO DOS SANTOS COSTA 9:40

5-EFRAIM DE LIMA SANTOS e ELIDIANA VIEIRA BERTOLDO DO VALE 9:45

6-FABIO RODRIGUES e GLAUBER RODRIGUES DE SOUZA 10h

7-HELOISA CAROLINE MENEZES SILVA e HERICLY ANDRADE MONTEIRO 10:15

8- IGOR DINIZ ARAUJO e JACQUELINE DOS SANTOS 10:30

9-JOISSE KELLE FERREIRA DA PENHA e JOSE ADEILTON DANTAS 10:45

10- JULIANA DE ALMEIDA AGUIAR SILVA e KAREN DOS SANTOS FRAGA 11h

11-KATIANNE CINTIA CORREA e MICHEL DE MENDONCA REZENDE 11:15

15-MISLENE VIEIRA DOS SANTOS e NATALIA ABREU 11:30

12-PAULO WAGNER e PRISCILLA ARAUJO GUARINO SILVEIRA 11:45

13-RUAN LEVY ANDRADE e SARA COSTA GOTARDO 12h

14-THIAGO SILVA CERQUEIRA e WAGNER EMMANOEL MENEZES 12:15

wind of change

2011-06-19T21:21:00.000-03:00

Wind Of Change

Scorpions

Composição : Klaus Meine

I follow the Moskva

Down to Gorky Park

Listening to the wind of change

An August summer night

Soldiers passing by

Listening to the wind of change

The world is closing in

Did you ever think?

That we could be so close, like brothers

The future's in the air

I can feel it everywhere

Blowing with the wind of change

Take me to the magic of the moment

On a glory night

Where the children of tomorrow dream away (Dream away)

In the wind of change

Walking down the street

Distant memories

Are buried in the past forever

I follow the Moskva

Down to Gorky Park

Listening to the wind of change

Take (take) me to the magic of the moment

On a glory (glory) night

Where the children of tomorrow share their dreams (Share their dreams)

With you and me (You and me)

Take (take) me to the magic of the moment

On a glory (glory) night

Where the children of tomorrow dream away (Dream away)

In the wind of change (Wind of change)

The wind of change blows straight

Into the face of time

Like a storm wind that will ring

The freedom bell for peace of mind

Let your balalaika sing

What my guitar wants to say

Take (take) me to the magic of the moment

On a glory (glory) night

Where the children of tomorrow share their dreams (Share their dreams)

With you and me (You and me)

Take (take) me to the magic of the moment

On a glory (glory) night

Where the children of tomorrow dream away (Dream away)

In the wind of change (Wind of change)

Dois minutos de ódio

2011-06-11T16:01:00.001-03:00

Dois minutos de ódio

Compositor: Wolf Borges

Oh, incessante grito

Na tela que espera

Provar dessa quimera

Mostrar o que se tem

Mas a voz não for em vão

E o risco da ilusão passou pra saber

Passos sem olhar para os lados

Como fatal cortejo

De algo que não se vê

Medo, dois minutos de ódio

Um painel de espelhos

Distorcendo você

Grito, delírio, presídio

De idéias que apagaram

Cantar esse furor

elétrica voz

Que clama sinal do circo da ilusão

No caos, sua faixa escarlate

O desejo que arde com a fúria do amor

No caos, sua faixa escarlate,

O desejo que arde com a fúria do amor.

Rosa de Hiroshima

2011-05-23T20:39:00.000-03:00

Rosa de Hiroshima

Vinicius de Moraes

Composição : João Apolinário / Gerson Conrradi

Pensem nas crianças
Mudas telepáticas
Pensem nas meninas
Cegas inexatas
Pensem nas mulheres
Rotas alteradas
Pensem nas feridas
Como rosas cálidas
Mas, oh, não se esqueçam
Da rosa da rosa
Da rosa de Hiroshima
A rosa hereditária
A rosa radioativa
Estúpida e inválida
A rosa com cirrose
A anti-rosa atômica
Sem cor sem perfume
Sem rosa, sem nada

Propaganda do Futuro para o Nacional-Socialismo

2011-05-09T23:46:00.001-03:00

O texto a seguir foi retirado do site pertencente ao Partido Nacional -Socialista Brasileiro (

http://www.nacional-socialismo.com/propagandadofuturo.htm) . É importante frisarmos que não compartilhamos das ideias relatadas abaixo. Porém, não podemos deixar passar despercebido tal discurso que nos serve como uma importante fonte para entendermos o fascínio provocado pela propaganda nazista.

Fonte: http://www.nacional-socialismo.com/propagandadofuturo.htm. Acesso em 08/05/2011.

Propaganda do Futuro para o Nacional-Socialismo　

(2ª versão, original do site Valhalla88 / Ação Nacional-Socialista)

"Nenhum movimento foi mais difamado em toda a história do que o Nacional-Socialismo. Foram mais de 60 anos de propaganda inimiga que distorceu, mentiu e falsificou toda uma doutrina baseada na Honra e nas Leis Naturais. Décadas de perseguição de governos capitalistas e comunistas contra o Nacional-Socialismo. Cada mínimo detalhe sobre sua história foi alterado e teve seu significado distorcido. Se o governo Nacional-Socialista mantinha casas de campo para ajudar mães solteiras a terem filhos saudáveis, isso era apresentado às massas como um prostíbulo das SS para procriação em série. Se o governo Nacional-Socialista garantia viagens de férias aos operários e foi o primeiro governo a conceder direitos trabalhistas decentes, isto é apresentado como populismo e lavagem cerebral. Cada detalhe da história alemã, do período de 1933 à 1945, foi vilipendiado e transformado em um plano monstruoso, onde inimigos e traidores se uniram para destruir a prova do sucesso daqueles anos.

A questão, hora apresentada, é a de que necessitamos combater essa onda de mentiras e difamações através de uma nova propaganda. O Nacional-Socialismo é a doutrina final, isto é, é completa, não sendo necessário nenhum acréscimo, nenhum novo nome, e nada a ser retirado. O Nacional-Socialismo sempre existiu, é o eterno chamado da Natureza, se constitui apenas de uma aplicação das soberanas Leis Naturais. Qualquer pessoa realmente normal pode entender a essência do Nacional-Socialismo, pois é uma Cosmovisão completa. O Nacional-Socialismo é uma manifestação de nós mesmos, de nossa alma interior, de nossa essência. Isso faz o Ideal ser compreendido por qualquer um que esteja disposto, não a confrontar-se diretamente com nossas idéias de maneira preconceituosa, mas que queira compreender o "outro lado". O Nacional-Socialismo não foi uma doutrina alheia ao povo alemão, que simplesmente "foi aceita" ou oportuna ao momento. O sentimento sempre esteve lá, bastava que um homem, que compreendesse seu próprio povo, pudesse despertá-lo. Nós temos a resposta para todos os problemas, sejam de ordem social, política, econômica, a idéia é completa. A maioria das pessoas não se torna Nacional-Socialista por apenas uma razão: eles não têm idéia do que realmente é o Nacional-Socialismo e que temos o poder de resolver todos estes problemas.

O problema é que quase toda a propaganda feita pelo nosso movimento de 1945 até hoje foi propaganda ruim. Quantos camaradas de luta ao seu lado foram recrutados graças a nossa própria propaganda? A princípio tentamos utilizar um modelo semelhante ao de Joseph Goebbels pré-1933, os anos da revolução, e depois, durante o Reich. Não funcionou. Essa era uma propaganda adequada apenas a situação do povo alemão naquela época, qualquer tentativa de tentar reutilizar essas técnicas será inútil, desperdício de tempo, dinheiro e paciência. Por exemplo, o uso de uniformes no estilo militar pelo NSDAP nos anos 20, tinha a intenção de restaurar o orgulho de uma nação humilhada e que graças ao Tratado de Versalhes não tinha direito nem a um exército significativo para garantir a defesa do país. A idéia era demonstrar segurança, estabelecer uma ordem no caos político referente àquele período. Seria patético reutilizar os mesmos recursos no século XXI."

Relatório Sobre Questão Agrária

2011-04-15T11:49:00.000-03:00

Relatório Sobre a Questão Agrária

V. I. Lénine

28 de Abril (11 de Maio) de 1917

Transcrição autorizada

Primeira edição: Publicado pela primeira vez em 1921 nas Obras de N. Lenine (V. Uliánov), tomo XIV, parte II.
Fonte: Obras Escolhidas em Três Tomos, 1977, tomo 2, pág: 82 a 85. Edições Avante! - Lisboa, Edições Progresso - Moscovo

Tradução: Edições "Avante!" com base nas Obras Completas de V. I. Lénine, 5.ª ed. em russo, t. 31, pp. 416-421.

Transcrição e HTML: Fernando A. S. Araújo

Direitos de Reprodução: © Direitos de tradução em língua portuguesa reservados por Editorial "Avante!" - Edições Progresso Lisboa - Moscovo, 1977.

Acta

Camaradas, a questão agrária foi discutida pelo nosso partido tão pormenorizadamente, já durante a primeira revolução, que temos actualmente, penso eu, suficiente preparação, e confirma-o indirectamente o facto de a comissão da conferência, formada por camaradas que conhecem de perto este problema e se interessaram por ele, ter aprovado o projecto de resolução proposto sem emendas fundamentais. Por isso, limitar-me-ei a algumas observações muito breves. Como o projecto distribuído em provas de imprensa está em poder de todos os membros, não é necessário lê-lo na totalidade.
O crescimento do movimento agrário em toda a Rússia é hoje o facto mais evidente e indiscutível para todos. O programa do nosso partido, adoptado no Congresso de Estocolmo em 1906, por proposta dos mencheviques, foi refutado já pelo decurso da primeira revolução russa. Neste congresso os mencheviques fizeram aprovar a sua tese da municipalização, cuja essência se reduz ao seguinte: as terras camponesas, comunais e particulares, permanecem na propriedade dos camponeses. As terras dos latifundiários passam das mãos dos seus proprietários para as mãos dos órgãos de auto-administração local. Um dos argumentos principais dos mencheviques a favor de tal programa era que os camponeses nunca compreenderiam a passagem das terras camponesas para as mãos de quem quer que seja além do campesinato. Quem estudou as actas do Congresso de Estocolmo recorda-se de que sobre este argumento insistiram particularmente tanto o relator Máslov como Kostrov. Não se deve esquecer — e agora isto esquece-se frequentemente — que isto aconteceu antes da primeira Duma, quando não havia factos objectivos sobre o carácter do movimento camponês e sobre a sua força. Todos sabiam que na Rússia ardia o incêndio da revolução agrária, mas ninguém sabia como seria organizado o movimento agrário, como seria o movimento da revolução camponesa. Até que ponto esse congresso representava a opinião séria, concreta, dos próprios camponeses, nao era possível comprová-lo, e eis por que esses argumentos dos mencheviques desempenharam um papel tão importante. Pouco depois do nosso Congresso de Estocolmo recebemos pela primeira vez uma significativa confirmação de como a massa camponesa encarava esta questão. Tanto na I como na II Duma foi apresentado pelos próprios camponeses o «projecto dos 104»^[N75] trudovique. Estudei especialmente as assinaturas deste projecto e informei-me em pormenor das opiniões dos deputados e a que classe pertenciam, até que ponto era possível chamá-los camponeses. No livro que a censura tsarista queimou, e que apesar de tudo voltarei a publicar^[N76], afirmava categoricamente que destas 104 assinaturas a imensa maioria eram assinaturas de verdadeiros camponeses. Este projecto exigia a nacionalização da terra. Os camponeses diziam que toda a terra devia passar para as mãos do Estado.
A questão consiste, pois, em como explicar que nas Dumas, duas vezes convocadas, os representantes dos camponeses de toda a Rússia preferiram a nacionalização à medida que os mencheviques propuseram em ambas as Dumas do ponto de vista dos interesses camponeses. Os mencheviques propuseram que os camponeses ficassem com a propriedade das suas próprias terras e que só a terra dos latifundiários fosse entregue nas mãos do povo, mas os camponeses diziam que queriam fazer passar toda a terra para as mãos do povo. Como explicar isto? Os socialistas-revolucionários explicam isto pelo facto de que os camponeses russos, pelo seu espírito de comunidade, simpatizam com a socialização, com o princípio do trabalho. Em toda esta fraseologia não existe o mínimo bom senso, são meras frases. Mas como explicar isto? Penso que os camponeses chegaram a esta conclusão porque todo o sistema de propriedade da terra na Rússia, camponesa e latifundiária, comunal e das famílias camponesas, está completamente impregnado das condições do velho regime semifeudal, e os camponeses, do ponto de vista das condições do mercado, deviam exigir a passagem da terra para as mãos de todo o povo. Os camponeses dizem que a confusão da situação da antiga vida agrária só pode ser desfeita pela nacionalização. O seu modo de ver é burguês: entendem o usufruto igualitário da terra como a tomada das terras dos latifundiários, e não como igualização dos diferentes proprietários. A nacionalização significa uma redistribuição de toda a terra. É o maior projecto burguês. Nem um único camponês falou de igualização e socialização, mas todos disseram que é impossível esperar mais, que é necessário tirar as cercas de toda a terra, isto é, que é impossível, nas condições do século XX, dirigir a exploração à maneira antiga. Desde então a reforma de Stolípine enredou ainda mais a questão agrária^[N77]. Isto é o que querem dizer os camponeses quando exigem a nacionalização. Isto significa uma nova distribuição de toda a terra. Não devem existir formas variadas de propriedade da terra. Aqui não há absolutamente nenhuma socialização. Esta exigência dos camponeses é chamada igualitária porque, como indica um breve balanço estatístico da propriedade agrária do ano de 1905, a 300 famílias camponesas e a uma latifundiária correspondiam por igual 2000 deciatinas de terra; neste sentido é naturalmente igualitária, mas daí não decorre que isto significa igualizar todas as pequenas explorações entre si. O projecto dos 104 diz o contrário.
Isto é em essência o que e preciso dizer para fundamentar cientificamente a opinião de que a nacionalização na Rússia, do ponto de vista democrático-burgues, e necessária. Mas é necessária também porque é um gigantesco golpe para a propriedade privada sobre os meios de produção. Pensar que depois da abolição da propriedade privada da terra na Rússia tudo ficará como antes é simplesmente um absurdo.
Mais adiante, no projecto de resolução estabelecem-se as conclusões e reivindicações práticas. Entre as emendas pequenas registarei as seguintes: no ponto 1.° diz-se:

«O partido do proletariado apoia com todas as forças a confiscação imediata e completa de todas as terras dos latifundiários ...».

Em lugar de «apoia», deveria põr-se «luta por ...». Não pensamos que os camponeses possuem pouca terra e necessitam de mais terra. Esta é uma opinião corrente; dizemos que a propriedade agrária dos latifundiários é a base do jugo que oprime o campesinato e o torna atrasado. Não se trata de que os camponeses tenham pouca terra ou não. Abaixo o regime de servidão! É assim que deve colocar-se a questão do ponto de vista da luta de classe revolucionária, e não daqueles funcionários que discutem quanta terra eles possuem e de acordo com que normas ela deve ser distribuída. Proponho a inversão da ordem dos pontos 2.° e 3.°, porque para nós é importante a iniciativa revolucionária, e a lei deve ser resultado dela. Se esperardes que a lei seja escrita e não desenvolverdes vós próprios energia revolucionária, não tereis nem lei nem terra.
Com frequência fazem-se objecções contra a nacionalização, dizendo que ela pressupõe um gigantesco aparelho de funcionários. Isto é certo, mas a propriedade do Estado significa que cada camponês arrenda a terra ao Estado. O subarrendamento fica proibido. Mas quanta terra o camponês arrenda, qual a terra que recebe — isso é decidido inteiramente pelo correspondente órgão democrático, e não burocrático.
Em lugar de «jornaleiros» coloca-se «operários agrícolas». Vários camaradas declararam que a palavra «jornaleiro» é ofensiva e opuseram-se a ela. Deve ser eliminada.
Não se pode falar neste momento de comités ou Sovietes proletário-camponeses na resolução da questão agrária porque, como vemos, os camponeses criaram Sovietes de deputados soldados, e desta maneira surgiu já a separação do proletariado e do campesinato.
Como é sabido, os partidos pequeno-burgueses defensistas são favoráveis a que, quanto à questão agrária, se espere até à Assembleia Constituinte. Nós pronunciamo-nos pela passagem imediata da terra para as mãos dos camponeses com o máximo de organização. Somos absolutamente contra as ocupações anárquicas. Vós propondes aos camponeses que entrem em acordo com os latifundiários. Nós dizemos que se deve tomar a terra, imediatamente e semeá-la, para lutar contra a falta de pão, para livrar o país da falência que se avizinha dele com uma rapidez colossal. Não se podem aceitar agora as receitas de Chingariov e dos democratas-constitucionalistas, que propõem esperar até à Assembleia Constituinte, cuja data é desconhecida, ou chegar a um acordo com os latifundiários sobre o arrendamento.
Os camponeses apossam-se já da terra sem pagar ou pagam um quarto da renda.
Um camarada trouxe uma resolução de uma localidade da província de Penza na qual se diz que os camponeses se apoderam das alfaias dos latifundiários, mas não as distribuem pelas casas camponesas, antes as convertem em propriedade social. Estabelecem uma determinada ordem, uma regra para que estas alfaias cultivem todas as terras. Ao recorrer a estas medidas, são guiados pelo objectivo de elevar a produção agrícola. Este facto tem um gigantesco significado de princípio, apesar dos latifundiários e capitalistas, que gritam que isto é anarquia. Pois se tagarelardes e gritardes que isto é anarquia, enquanto os camponeses esperarem, então sim, haverá verdadeira anarquia. Os camponeses demonstram que compreendem as condições económicas e o controlo social melhor que os funcionários, e que os aplicam cem vezes melhor. Semelhante medida que, naturalmente, é de fácil realização numa aldeia pequena, incita inevitavelmente a passar a medidas mais amplas. Se o camponês aprender isto, e já começou a aprender isto, não terá necessidade do saber dos professores burgueses, chegarão por si mesmos à conclusão da necessidade de que as alfaias sejam utilizadas não só para as pequenas explorações mas para cultivar toda a terra. Como o fazem, isso não importa: se reúnem as parcelas para as lavrar e semear em comum, não o sabemos, e não importa se o fazem de modo diferente. A única coisa que importa é que eles não têm felizmente diante de si essa grande quantidade de intelectuais pequeno-burgueses, que se chamam a si mesmos marxistas, sociais-democratas, e que com ar importante ensinam ao povo que não chegou ainda o momento da revolução socialista, e que por isso os camponeses não devem tomar agora a terra. Felizmente, ha poucos senhores destes nas aldeias russas. Se os camponeses se limitassem a apoderar-se da terra por acordo com os latifundiários, mas não aplicassem a sua própria experiência colectivamente, então a falência seria inevitável, e então os comités camponeses tornar-se-iam um brinquedo, um jogo sem sentido. Eis por que propomos acrescentar ao projecto de resolução o ponto 8^(1*).
Uma vez que sabemos que os próprios camponeses começaram a aplicar essa iniciativa nas suas localidades, a nossa obrigação, o nosso dever é dizer que apoiamos e recomendamos essa iniciativa. Só nisso está a garantia de que a revolução não se limitará a medidas de carácter formal, de que a luta contra a crise não continuará a ser objecto de discussões das chancelarias e das elucubrações de Chingariov, mas de que, realmente, eles irão para a frente por uma via organizada na luta contra a falta de pão e pelo aumento da produção.

Notas de rodapé:

(1*) Ver "Resolução Sobre a Questão Agrária". (N. Ed.) (retornar ao texto)

Notas de fim de tomo:

[N75] Projecto dos 104: projecto de lei agrária apresentado pelos trudoviques na I Duma de Estado em 23 de Maio (5 de Junho) de 1906 e assinado por 104 deputados camponeses. (retornar ao texto)

[N76] O livro queimado pela censura tsarista é a obra de Lenine O Programa Agrário da Social-Democracia na Primeira Revolução Russa de 1905-1907, escrita em fins de 1907. O livro foi impresso em 1908 em Petersburgo, mas a polícia confiscou-o ainda na tipografia e destruiu-o. Foi publicado pela primeira vez em 1917. (retornar ao texto)

[N77] Trata-se da reforma agrária stolipiniana, com que o tsarismo pretendia criar no campo uma sólida base de apoio na pessoa dos kulaques. No dia 9 (22) de Novembro de 1906, o governo tsarista publicou um decreto que regulamentava a saída dos camponeses das comunidades e a atribuição aos mesmos, a título de propriedade privada, das terras parceladas. Este decreto, com algumas modificações, foi ratificado pela Duma de Estado e pelo Conselho de Estado no dia 14 de Junho de 1910, tornando-se lei. Segundo a lei stolipiana (assim chamada do nome do presidente do Conselho de Ministros, P. A. Stolípine) o camponês podia separar-se da comunidade, tomar a sua parcela em propriedade privada e mesmo vendê-la. A comunidade era obrigada a atribuir terra aos camponeses que saíssem da comunidade num só lugar. A reforma stolipiana intensificou o processo de desenvolvimento do capitalismo na agricultura e de diferenciação do campesinato e agudizou a luta de classes no campo.

Over There

2011-04-06T20:25:00.000-03:00

(George M. Cohan, 1917)

Johnny, get your gun, get your gun, get your gun
Take it on the run, on the run, on the run
Hear them calling you and me
Every Son of Liberty
Hurry right away, no delay, go today
Make your Daddy glad to have had such a lad
Tell your sweetheart not to pine,
To be proud her boy's in line

[Verse 2]

Johnny, get your gun, get your gun, get your gun
Johnny, show the "Hun"[3] you're a son-of-a-gun
Hoist the flag and let her fly
Yankee Doodle[4] do or die
Pack your little kit, show your grit, do your bit

Yankee[5] to the ranks from the towns and the tanks[6]

Make your Mother proud of you

And the old red-white-and-blue

Chorus

Over there, over there,

Send the word, send the word over there

That the Yanks are coming, the Yanks are coming

The drum's rum-tumming everywhere

So prepare, say a prayer,

Send the word, send the word to beware

We'll be over, we're coming over

And we won't come back till it's over, over there

O fardo do Homem Branco (1899)

2011-03-30T22:32:00.000-03:00

Rudyard Kipling

Tomai o fardo do Homem Branco -
    Envia teus melhores filhos
Vão, condenem seus filhos ao exílio
    Para servirem aos seus cativos;
Para esperar, com arreios
    Com agitadores e selváticos
Seus cativos, servos obstinados,
    Metade demônio, metade criança.

Tomai o fardo do Homem Branco -
    Continua pacientemente
Encubra-se o terror ameaçador
    E veja o espetáculo do orgulho;
Pela fala suave e simples
    Explicando centenas de vezes
Procura outro lucro
    E outro ganho do trabalho.

Tomai o fardo do Homem Branco -
    As guerras selvagens pela paz -
Encha a boca dos Famintos,
    E proclama, das doenças, o cessar;
E quando seu objetivo estiver perto
    (O fim que todos procuram)
Olha a indolência e loucura pagã
    Levando sua esperança ao chão.

Tomai o fardo do Homem Branco -
    Sem a mão-de-ferro dos reis,
Mas, sim, servir e limpar -
    A história dos comuns.
As portas que não deves entrar
    As estradas que não deves passar
Vá, construa-as com a sua vida
    E marque-as com a sua morte.

Tomai o fardo do homem branco -
    E colha sua antiga recompensa -
A culpa de que farias melhor
    O ódio daqueles que você guarda
O grito dos reféns que você ouve
    (Ah, devagar!) em direção à luz:
"Porque nos trouxeste da servidão
     Nossa amada noite no Egito?"

Tomai o fardo do homem branco -
    Vós, não tenteis impedir -
Não clamem alto pela Liberdade
    Para esconderem sua fadiga
Porque tudo que desejem ou sussurrem,
    Porque serão levados ou farão,
Os povos silenciosos e calados
    Seu Deus e tu, medirão.

Tomai o fardo do Homem Branco!
    Acabaram-se seus dias de criança
O louro suave e ofertado
    O louvor fácil e glorioso
Venha agora, procura sua virilidade
    Através de todos os anos ingratos,
Frios, afiados com a sabedoria amada
    O julgamento de sua nobreza.

Imagens da ciência no conto O Estranho Caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson

2011-03-23T22:30:00.000-03:00

Dilton Maynard[1]

O objetivo deste artigo é apontar algumas críticas ao mundo científico presentes na obra O Estranho Caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde, do escritor escocês Robert Louis Stevenson. A opção por este “locus” de estudo ocorre porque, além de ser um clássico da literatura escrito durante o florescimento do realismo, a obra apresenta as marcas da Inglaterra Vitoriana. Apesar de tratar-se de uma obra oitocentista, o conto é permeado pela imagem da ciência que influencia o século XX. Desta forma, Edward Hyde, um de seus protagonistas, é um precursor dos vilões que marcam o século XX. A partir de personagens como Jekyll/Hyde, “o vilão gótico se transforma em cientista; o poder maléfico já não se concentra em um poder diabólico, mas em criaturas geradas pela ciência”[2].
Entretanto, a preocupação central do texto de Stevenson não deve ser confundida com a caracterização do mundo científico oitocentista. Não é isto que o autor britânico pretende. Por conseguinte, este artigo busca somente apresentar traços do cientificismo presentes num clássico da literatura, ressaltando os desdobramentos deste tipo de produção nas representações sobre a ciência no século XX. O método para isto baseia-se no olhar indiciário apontado por Ginzburg[3]. A estratégia aqui utilizada é “pinçar” referências acerca da ciência, procurando assim observar qual imagem o autor do conto constrói sobre este campo do saber, como ele dialoga com o seu tempo. A análise se ergue a partir de pistas deixadas por Robert Louis Stevenson.
Conhecido vulgarmente como O Médico e o Monstro o conto de Stevenson surgiu em 1885, fruto de um pesadelo do autor. A sua primeira versão foi escrita em apenas três dias. Por essa época, Londres experimentava uma “extraordinária turbulência artística”[4] . Com o título original The Strange Case of Doctor Jekyll and Mister Hyde, a trama supera a proposta de um mero conto de terror. Antes de tudo, é uma agressiva crítica à sociedade vitoriana. Dos seus hábitos, da sua religião. É um questionamento ao forte moralismo do período. Nele passeiam os novos atributos trazidos pela afirmação da industrialização inglesa: a demarcação das relações sociais à camada do capital, a acentuação de contrastes entre a disponibilidade de recursos e a possibilidade de resolução das mazelas sociais. Além destes aspectos, permeia o texto um conjunto de imagens que demonstra o deslocamento do universo encantado gótico para o mundo desencantado, pautado na racionalidade ocidental. Neste novo mundo, a ciência passou de inspiração à ameaça de destruição dos saberes, das tradições, das experiências mais enraizadas na memória cultural. Como escrevem Prigogine e Stengers: “a ciência desencanta o mundo, tudo o que ela descreve se encontra irremediavelmente reduzido a um caso de aplicação de leis gerais desprovidas de interesse particular”[5] .

The Strange Case of Dr.Jekyll and Mr.Hyde. Longmans, Green, and Co. 1886.

Antes, contudo, de tecer considerações sobre o conto de Stevenson, é conveniente um resumo da obra. Isto é necessário porque temos aqui um caso típico de personagem que é mais conhecido da iconografia popular do que da leitura do seu texto original[6]. A dupla Jekyll/Hyde é um exemplo das complexas relações entre a memória escrita, oficial e as construções resultantes das transmissões orais, das apropriações e deslocamentos realizados sobre o conto original[7].
O Estranho Caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde trata de Henry Jekyll, um distinto médico londrino. Conforme o seu testamento, Jekyll era Doutor em medicina, em Direito Civil, Doutor em Leis, membro da Sociedade Real e possuidor de um patrimônio de um quarto de milhão de libras esterlinas. Jekyll vê-se asfixiado pela nuvem moralista da época, encontrando saída para seus problemas num experimento científico que lhe oferece um alter ego: Edward Hyde[8].
Mais baixo e aparentemente mais novo que Jekyll, Hyde ocupa o lugar do médico sempre que este utiliza uma poção química. Descrito como pálido e pequenino, Hyde é tudo aquilo que o mundo vitoriano execra: apegado aos prazeres da carne, egoísta confesso, grosseiro, agnóstico, um desregrado completo.
O fio condutor da trama é John Gabriel Utterson, advogado de Jekyll, que se vê intrigado com a repentina proteção do seu cliente oferecida ao misterioso Hyde. Após muita confusão – Hyde chega a assassinar um cidadão exemplar, torturando ainda mais a já atormentada consciência puritana de Jekyll – a trama é encerrada com o suicídio (via ácido prússico) de Henry Jekyll/Edward Hyde. O conto, de pouco mais de 100 páginas, tornou-se o maior sucesso da carreira de RLS, um homem que, como seus dois personagens, teve uma vida atribulada.
Robert Louis Stevenson nasceu em Edimburgo, em 13 de novembro 1850. Filho de um engenheiro matriculou-se em 1866, por força da tradição familiar, na Faculdade de Engenharia da Universidade de Edimburgo. Problemas de saúde, contudo, levaram-no a mudar de curso. Matriculou-se na faculdade de Direito da mesma instituição. Por volta de 1873, o ambiente familiar – sombreado pelo “decoro vitoriano e por rígidas normas morais e religiosas” – tornou-se insuportável. Stevenson, cuja mãe descendia de uma família de pastores e pregadores puritanos, mudou-se para Londres, onde freqüentou salões literários.
Da capital britânica partiu em viagem pelo resto da Europa, permanecendo longo tempo na França (de certa maneira, os problemas respiratórios facilitavam as viagens do jovem Stevenson). Em 1879 passou a morar nos arredores de Paris, com a prostituta Fanny Osbourne, dez anos mais velha que ele, com quem viria a casar-se em 1880. A partir de 1881 escreveu intensamente. Estão entre suas obras: The Black Arrow, The Silverado Squatters, The New Arabian Nights. Em 1894, no dia 3 de dezembro, Stevenson morreu de ataque cardíaco em Apia, nas ilhas Samoa.
O texto de Robert Louis Stevenson é dividido em duas partes. O início é tipicamente gótico. Depois, a ciência emerge e se assenhora da discussão nele existente. A parte mais impressionante talvez seja a última. Stevenson serve, como ápice do seu pequeno conto, um relato escrito pelo próprio Jekyll. O autor apresenta uma narrativa ora amarga, ora apaixonada, na qual o protagonista finalmente ganha voz. O leitor pode, então, vislumbrar pelos olhos de Henry Jekyll a experiência que o levou à morte. A partir deste ponto, a perspectiva do médico é revelada. Juntamente com ela, a impressão de que é possível que Jekyll tenha muito da personalidade do seu criador.
Assim como Robert Louis Stevenson, Henry Jekyll apresenta-se extremamente confuso entre a moral e os desejos. Para Vieri Razzini, “Jekyll não passa de um carola, de um puritano convicto, de um representante típico da burguesia do seu tempo”[9]. Na verdade, em Jekyll é possível vislumbrar a falência do homem vitoriano.
O inglês vitoriano, liberal, amarrava-se ao conceito de caráter como a uma âncora. Alicerçado na força de vontade, o caráter compreendia a capacidade de se elevar “acima dos instintos e das paixões sensuais e animais”[10]. No conto, Henry Jekyll admite que o pior dos seus defeitos “era uma certa inclinação a uma alegria impaciente, tal como a que tem feito a felicidade de muitos, mas que eu achava difícil conciliar com meu imperioso desejo de andar com a cabeça erguida e de ostentar um semblante mais do que usualmente sério perante o público”[11]. Todavia, o tempo o fez superar tudo isto. Ao menos aparentemente.

Fotogramas do filme Dr. Jekyll And Mr Hyde com o ator John Barrymore

A doutrina do caráter compreendia extrema valoração das virtudes. Assim, o autocontrole, a aplicação no trabalho, a parcimônia, a integridade, são pontos ressaltados. A união destes e outros dotes, levaria à edificação do sucesso comercial e moral. As virtudes, consideradas em conjunto, formavam o credo legitimador das novas classes e da nova era[12].
A Igreja era o grande policial dos costumes da época. Não bastasse isto, havia ainda a psicologia associacionista daqueles dias e a sua e ênfase no “papel formativo do hábito e do costume no comportamento humano” ajudando a transformar as implicâncias de tomar um mal caminho em uma espécie de “tentação eterna” para o liberal[13].
O conto de Stevenson se passa neste mundo conflituoso. Henry Jekyll é fruto deste esmagamento gradativo. Hyde, sua porta de escape. Como território, o vilão tem as ruas sombrias de Londres. Não por acaso, afirma-se sobre este texto que “sua prosa não rebuscada e suas insinuações de orgias alcoólicas, violência e depravação oculta (...) antecipa Jack, o estripador, andando pelos bairros pobres de Londres e assassinando prostitutas de Whitechapel embriagadas com gim”[14].
Na trama, burgueses passeiam fascinados com a multidão. Dois personagens – o já citado Utterson e seu primo, Enfield – são apresentados ao leitor como habituados a caminharem pela cidade. O autor informa que ambos “davam grande valor a esses passeios, consideravam-nos a jóia principal de cada semana, e não apenas deixavam de lado momentos de prazer como até resistiam aos apelos dos negócios para que pudessem desfrutar deles sem interrupção”[15].
Stevenson “caminha” por Londres com seus personagens. Reforçando o aspecto contraditório da capital vitoriana, o escocês escreve que “a rua brilhava em contraste com sua vizinhança suja, como fogo numa floresta; e com suas venezianas recém-pintadas, seus metais bem polidos, o esmero geral e a notável alegria, instantaneamente conquistavam e deleitavam o olhar do transeunte”[16].
O conto traz à baila o outro lado da Revolução Industrial. Há os mendigos encolhidos, riscando a fósforo nas paredes, os moleques abarrotados nos degraus, regiões de sórdido e prolongado abandono[17]. Londres é um labirinto de dessemelhanças que Stevenson força seus personagens percorrerem. Assim, após passar por Cavendish Square, reduto da classe médica londrina, o autor retrata o bairro de Soho. Ruas lamacentas e moradores imundos compõem o cenário[18].
A preocupação em exprimir o caráter contraditório da paisagem urbana de Londres marca fortemente a literatura pós-revolução industrial. Uma das prováveis explicações para isto encontra-se no fato de que os próprios escritores estavam também imersos no processo de industrialização: “os escritores estavam se urbanizando, seguindo a onda da migração metropolitana, sentindo aquelas emoções de isolamento e separação, desespero e esperança que caracterizam a vida da cidade”[19].
A imagem que Stevenson apresenta é de contraste. As incertezas que a industrialização e a modernidade geravam podem ser apreendidas na sua descrição de uma Londres marcada por miséria e degradação. A paisagem que fascinava os burgueses em seus passeios volta e meia cede lugar a lugares mórbidos. Da mesma forma, também não há Henry Jekyll e sua moral vitoriana todo o tempo.
A descrição de Edward Hyde como “coxo” pode ser vista como uma referência a isto. Aos deslizes que o ser humano comete e tenta, em vão, esconder. Em determinada passagem do conto, Stevenson faz o seu protagonista declarar: “sim, deve ser isso: o fantasma de algum antigo pecado, o câncer de alguma desgraça oculta; o castigo chega, pede claudo” (coxeando)[20]. Hyde é como um pecado, estigmatizado por um castigo, o mesmo que atingiu a outro indivíduo que desafiou a ordem das coisas: Jacó – personagem cujas narrativas, provavelmente, alguém procedente de uma família de puritanos deveria estar habituado a ouvir. Em Gênesis 32: 23-33 este personagem trava batalha com um “desconhecido” e, após o seu término, passa por duas transformações. A primeira, passa a coxear. A segunda, muda o nome para Israel[21]. Como Jacó, Jekyll desafiou a Deus. Ambos foram tolhidos nas suas pretensões egocêntricas (vencer a Deus/separar bem e mal).
Mas, diferente em essência, o “imoral” Hyde apresenta-se dono de um mal que, de tão denso, é quase palpável. Na verdade, algo que está escondido em cada um de nós, justificava o seu criador. Hyde (provavelmente, um trocadilho do autor com o termo inglês HIDE, “esconder”) não é moralizado, virtuoso. Observe-se o seguinte exemplo:
“Hyde tinha uma canção nos lábios enquanto preparava o líquido e, quando o bebeu, brindou ao homem morto. As dores e a transformação mal tinham acabado de dilacerá-lo quando Henry Jekyll, lágrimas correndo de gratidão e remorso, ajoelhou-se e levantou suas mãos unidas a Deus”[22].
Não à toa, Jekyll aponta como principais características de seu alter ego: insensibilidade moral e diabólica disposição para o mal. Ainda assim, não há grande arrependimento pela experiência realizada. Nas palavras do próprio cientista:
“Fui o primeiro que podia, portanto, exibir-me ao olhar público com uma aura de amável respeitabilidade e, num instante, como um colegial, despir esses hábitos e mergulhar impetuosamente no mar da liberdade. Mas para mim, em minha capa impenetrável, a segurança era completa”[23].

Stevenson sugere que apenas a clandestinidade atenuaria a pressão à qual muitos cidadãos eram submetidos. O advogado Utterson, por exemplo, é descrito como “jamais iluminado por um sorriso”, “frio, econômico e atrapalhado na conversação”. O autor informa que Utterson “era austero consigo mesmo; bebia gim quando estava sozinho, para mortificar um gosto por boas safras de vinho”[24].
No Estado Liberal, a liberdade não é um status política e socialmente garantido. Neste tipo de sociedade – e Jekyll é um ícone dela – aflora a desproporção entre as necessidades e instintos dos homens e os meios e recursos para satisfazer tais desejos. O ímpeto juvenil que arranhava o Dr. Jekyll por dentro, a sua ânsia por satisfazer seus "secretos prazeres", era algo socialmente nocivo[25]. A chave para fugir deste ambiente é vislumbrada na ciência.
O Estranho caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde é marcado por uma visão de ciência consolidada ainda durante a chamada Revolução Científica (séculos XVI e XVII): “na cultura européia a ciência simbolizava a racionalidade, o aperfeiçoamento, o progresso e a promoção do bem-estar da humanidade”[26].
Por seus escritos Jekyll mostra que, como outros, sucumbiu ao desafio da comprovação. Depois de hesitar, o cientista londrino resolve submeter a sua teoria da separação das personalidades a uma prova prática.
Tal qual o doutor Simão Bacamarte, o alienista celebrizado por Machado de Assis (1839-1908), Henry Jekyll parece reunir em si o próprio ideal positivista. Ele é a experiência e, ao mesmo tempo, o seu próprio realizador. Contudo, é possível observar dessemelhanças entre Bacamarte e o personagem de Stevenson. Neste último, o ideal positivista não domina toda a sua cosmovisão (algo que, talvez, sirva para o personagem Lanyon, o outro médico da trama inglesa)[27].
Enquanto cientista, Henry Jekyll carrega consigo as marcas da ambivalência em relação à ciência neste período. Como Victor Frankstein, que acabou batizando a criatura do romance de Mary Shelley Wollstonescraft (1797-1851), Jekyll é um cientista permeado pelo “ethos” da ciência moderna (universalismo, desinteresse, comunismo, ceticismo organizado)[28]. Na verdade, o método de é um esforço para compatibilizar o reino da natureza (dominado pela razão e pela ciência) com o sobrenatural (dominado pela religião).[29] Todavia, é possível apontar as marcas de um olhar científico racional partindo das próprias interpretações dos personagens.
A imagem de que a ciência se destaca por seu método próprio aflora em declarações como a de Hastie Lanyon ao investigar uma gaveta pertencente a Jekyll: “passei a examinar seu conteúdo. Os remédios em pó estavam cuidadosamente preparados, mas não com a precisão do boticário”[30].

No. 13. Dr. Jekyll and Mr. Hyde (Classic Comics, August 1943).

Existem sinais que marcam um médico. Tais sinais podem ser exteriores ao cientista, como o local em que ele habita (Cavendish Square, por exemplo). Podem ser as credenciais do profissional, aquilo que confere a ele uma legitimidade (tais como as existentes no testamento de Jekyll). Mas podem estar no próprio corpo do médico, como afirma o personagem: “a mão de Henry Jekyll (...) era profissional em forma e tamanho, era grande, firme, branca e graciosa”[31].
Uma outra referência ao olhar científico pode ser observada no rápido diagnóstico que Lanyon estabelece para o corpo que encontra no laboratório (era o corpo de Hyde/Jekyll): “os tecidos do seu corpo ainda se mexiam, num simulacro de vida, mas esta já havia partido”[32].
Hyde, após lembrar ao mesmo Hastie Lanyon acerca da ética profissional que envolve a medicina, declara: “e agora você, que esteve por tanto tempo amarrado aos mais estreitos e materiais pontos de vista, você que negou a virtude da medicina transcedental, você que escarneceu de seus superiores: contemple!”[33].
Como não lembrar deste desafio/desabafo de H. Jekyll ao amigo e rival Lanyon ao assistir a uma cena do filme Matrix, produção do fim do século XX. Ali o protagonista Neo (Keanu Reeves) é questionado por Morpheus (Laurence Fishburne) sobre qual caminho quer seguir. Os itinerários mudam conforme as duas pílulas diferenciadas pela cor: uma mantém a situação como está. A outra, faz desabar o mundo pronto e acabado de Neo, alterando toda a percepção de realidade.
Tanto no conto de Stevenson, quanto na trama cinematográfica, a porta entre os mundos é aberta e fechada pela ciência. No primeiro caso, ela é representada pela medicina. Afinal de contas, os títulos indicados no testamento de Jekyll ilustram a sua ligação com o universo científico. Dão-lhe, portanto, legitimidade. Em Jekyll, há ainda a química - destaque na segunda revolução industrial e um dos maiores símbolos da autonomia humana a partir da sua “independência da natureza”. O segundo caso é simbolizado pela tecnologia da informação – carro-chefe da chamada terceira revolução industrial[34].
Stevenson não parece preocupado em culpar a ciência. Todavia, o seu conto reflete uma preocupação com os perigos basicamente humanos da ciência. É assim quando, refletindo sobre os seus atos, o doutor Jekyll observa que “a droga não tinha um efeito discriminador: não era diabólica nem divina, só abria as portas da minha natureza”. Henry Jekyll afirma que não é um, mas dois. Corrige a afirmação:
“digo dois porque o estágio do meu próprio conhecimento não vai além deste ponto. Outros virão, outros irão me superar no mesmo sentido: eu arrisco a hipótese de que o homem será, em última análise, conhecido como um simples estado formado por múltiplos, incongruentes e independentes habitantes”[35] .

A declaração de Jekyll soa como um anúncio para a reviravolta que Sigmund Freud (1856-1939) promoveria pouco tempo depois nas ciências humanas. Ela revela ainda a forte influência da psicologia associacionista no texto de Stevenson[36].
Henry Jekyll representa o homem cindido. Um ser partido que caminha para a própria destruição por sua crença desmesurada na ciência (observe-se que Jekyll carrega em seu nome a expressão “I Kill”). A personalidade fissurada do médico londrino revela, por baixo da trama que envolve o conto, o prenúncio do que o século XX assistiria no comportamento dos homens do saber, sobretudo aqueles ligados ao ramo das hard sciences.
As portas de acesso ao mundo desencantado são as ciências naturais. Campos do saber como a física, a astronomia e a química deslumbram e assustam o mundo moderno. A herança iluminista na difusão do conhecimento pode ser vista na criação de instituições voltadas para concentrar intelectuais ou para divulgar a produção científica. A Real Sociedade de Londres (fundada em 1660) valorizava o estudo racional da natureza: “o zelo reformista dos puritanos, que se inclinava pela aceitação de uma natureza baseada na magia natural e não na matemática e na filosofia mecânica, seria substituído pela investigação experimental do mundo natural, sóbria, piedosa e racional”. Por outro lado, “a Royal Institution foi fundada (pelo conde Rumford) com o nobre ideal de melhorar o nível educacional da classe operária através de um programa de estudo sobre vários tópicos em ciência. (...) Aulas públicas eram freqüentadas por operários “ávidos” em melhorar suas vidas por meio da cintilante luz do saber”. Cabe lembrar que o próprio Jekyll tem as suas credenciais científicas apresentadas pelo o autor, estando ligado a instituições como a Real Sociedade[37].
Morrendo sem desfrutar do devido reconhecimento dos seus pares (o desafio a Lanyon talvez seja a única oportunidade que Jekyll encontra de lograr algum respeito frente ao rival. Mas ele não pode publicar o seu experimento, não pôde desfrutar dos louros da sua descoberta), às portas da destruição, Henry Jekyll não vê a busca para o seu problema como uma cruzada para sanar um mal em sua personalidade. A resposta, ele acreditava, estaria na separação das misturas e não na eliminação de uma delas:
“Embora profundamente dividido, eu não era de modo algum um hipócrita; ambos os meus lados existiam absolutamente a sério: eu não era mais eu mesmo quando punha de lado as restrições e mergulhava na degradação do que quando trabalhava, à luz do dia, no avanço do conhecimento ou no alívio da dor e do sofrimento”[38] .

Da mesma forma, não é a providência que responde ao enigma da transformação do médico num monstro. É a falta de uma ordem interna lógica que compromete o experimento: “estou agora convencido de que meu primeiro suprimento era impuro, e foi aquela impureza desconhecida que proporcionou eficácia à beberagem”[39] .
No conto o ir e vir entre códigos morais é possibilitado por uma beberagem. A tal poção levava Hyde a mudar a sua natureza e, num corpo modificado, assumir uma postura divergente daquela exigida na Inglaterra vitoriana. As possibilidades da intervenção da ciência moderna, representadas no conto pela substância conversora, levam os pesquisadores a se envolverem com questões delicadas durante o século XX. A crença no surgimento de um novo homem, de um indivíduo melhorado e biologicamente selecionado é uma imagem presente nas falas de muitos intelectuais. A existência de compostos como o “soro da verdade” e de aparelhos como o polígrafo mostra o quanto a ciência passou, durante o novecentos, a ser requisitada como legitimadora da verdade[40].
A trama de Robert Louis Stevenson, embora oitocentista, fornece poderosas imagens para reflexão sobre a ciência que se praticou no século XX. Como Jekyll, muitos cientistas cometeram erros terríveis ao mergulhar na ambiciosa e perigosa tarefa do fazer científico. Enclausurando-se na ciência como se ela fosse a única chave explicativa para o mundo, os cientistas assistiram, através da lente de uma neutralidade purificadora, aos perigos que a ciência promove quando se torna um saber instrumentalizado.
Apesar de todas as referências aqui apresentadas, o texto de Stevenson não é cientificista. Pelo contrário, o autor abre espaço para a intervenção de outros ramos do conhecimento no processo investigativo (esta é, inclusive, uma das críticas de Jekyll ao rival Lanyon: o apegado materialismo do amigo). O que se apreende é um diálogo provocante com a apologia que a ciência sofre à época de concepção do texto. A expressão inglesa “to be a Jekyll and Hyde” refere-se a pessoas que levam uma vida dupla. A realização deste ideal, expresso por RLS nos oitocentos, ganhou diversas releituras e permaneceu seduzindo os leitores durante o século XX.
notas
[1] Originalmente publicado na revista História Hoje. V.2, n.5, nov.2004 <http://www.anpuh.uepg.br/historia-hoje/vol2n5/vol2n5.htm>. Agradeço à Profª. Drª Leila Marrach UNESP (Rio Claro), pelas críticas durante a confecção da primeira versão deste texto.

[2] LA ROQUE, Lucia de & TEIXEIRA, Luiz A. Frankstein, de Mary Shelley, e Drácula, de Bram Stocker: gênero e ciência na literatura. In. História, Ciências, Saúde. Rio de Janeiro: Fundação Oswaldo Cruz vol.8, n.1 , p. 11-34, mar.-jun. 2001.
[3] GINZBURG, Carlo. Sinais: raízes de um paradigma indiciário. In: Mitos, emblemas e sinais: morfologia e história. Trad. Frederico Carotti. São Paulo: Cia das Letras, 2002. p.143-180.

[4] Com a primeira versão do texto, “Stevenson deixou sua esposa tão horrorizada com a história que queimou o manuscrito e, em seguida, reescreveu-o do início, também em três dias”. KING, Stephen. Introdução. In BRADBURY, M Londres: 1890-1920. In: BRADBURY, M. & MCFARLANE, J. Modernismo: guia geral. São Paulo: Cia das Letras, 1998. p. 136-151. p. cit. 141.

[5] Cf. PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabelle. O mundo desencantado. In: A Nova Aliança. Brasília:UnB, 1984. p.22

[6] O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde atraiu multidões já nas primeiras versões apresentadas no teatro. Investigando os assassinatos de Jack, o estripador, Patrícia Cornwell fornece valiosas contribuições sobre a popularidade obtida pelo conto por volta de 1888 em Londres. A autora escreve que havia versões diferentes. Espetáculo que caiu no gosto do público, teve até uma versão encenada com o nome de “Hide e Seekyll”. O conto virou peça tanto com o famoso ator americano Richard Mansfield quanto com atores de pouquíssima expressão, que encenaram a trama se nem sequer solicitar autorização. Depois, no século XX, a já famosa dupla se espalhou pelos meios de comunicação. De seriados de TV, até longas-metragens. Eis apenas alguns exemplos: Dr. Jekyll and Mr. Hyde (P&B), com Frederic March, 1931 (Paramount), direção de Rouben Mamoulian. Em 1941, outra versão foi produzida pela Metro-Goldwyn Mayer, com Spencer Tracy no papel de Jekyll/Hyde, além de Lana Turner e Ingrid Berman. Mais recentemente, a dupla de Stevenson apareceu no filme A Liga Extraordinária (2003) e ganhou uma bem-cuidada versão italiana (2002). Cf. CORNWELL, Patricia D. Portrait of a Killer. Jack the Ripper: case closed. New York: G. P. Putnam´s Sons, 2002.p.05. Ver ainda as seguintes páginas:32, 40, 49, 58, 86, 119-120.
[7] Sobre isto ver CHARTIER, Roger. Formas e Sentido. Cultura escrita: entre distinção e apropriação. Trad. Maria de Lourdes Meirelles Malencio. Campinas, SP: Mercado de Letras, Associação de leitura do Brasil, 2003.
[8] No texto original aparecem somente as iniciais M.D: Medicinae Doctor; D.C.L.: Doctor of Civil Laws; LL.D: Legum Doctor;F.R.S.: Fellow of the Royal Society. Das traduções utilizadas na elaboração deste texto, somente uma fornece esclarecimentos sobre isto: STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. 99p.

[9] Sobre Stevenson, há intróitos biográficos nas quatro versões aqui utilizadas (1996, 2000, 2001 e na edição conjunta de 2002).
[10] BELLAMY, Richard. Liberalismo e Sociedade Moderna. São Paulo: UNESP, 1993, p. 22-23.

[11] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. 99p.

[12] O Estado Liberal advogava que o progresso arrastaria, inevitavelmente, a depuração das virtudes e o avanço de conquistas sociais. Esta argumentação, nas entrelinhas, sugere que a ruína financeira estaria ligada a um baixo capital moral. Cf. BELLAMY, Richard. Liberalismo e Sociedade Moderna. São Paulo: UNESP, 1993, p. 22-23p. 23.

[13] BELLAMY, Richard. Liberalismo e Sociedade Moderna. São Paulo: UNESP, 1993, p. 22-23p.
[14] KING, Stephen. Introdução. In: SHELLEY, Mary W., Stoker, Bram, Stevenson, Robert L. Frankstein/ Drácula/ O Médico e o Monstro. 2ed. Trad. Adriana Lisboa. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.p.15.

[15] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.12
[16] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 12-13
[17] Sobre Londres durante a Revolução Industrial ver: MARX , Roland & CHARLOT, Monica (Orgs.). Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das desigualdades. Rio de Janeiro: Zahar Editor,1993.
[18] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 13
[19] BRADBURY, M Londres: 1890-1920. In: BRADBURY, M. & MCFARLANE, J. Modernismo: guia geral. São Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 136-151. p. 143.
[20] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p.29. Este grifo, bem como os demais são do autor.

[21] Diz a Bíblia que, no vale do rio Jaboc: “um homem lutou com Jacó até o despertar da aurora. Vendo que não conseguia dominá-lo, o homem tocou a coxa dele, de modo que o tendão da coxa de Jacó se deslocou enquanto lutava com ele”. Ao término do combate, o desconhecido dá novo nome a Jacó e, ao mesmo tempo, se revela: “você já não se chamará Jacó, mas Israel, porque você lutou com Deus e com os homens e venceu”. BÍBLIA SAGRADA. Gênesis II, 23-33. EDELBRA: Erechim / RS, 1979.

[22] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 91.

[23] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 85.
[24] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 11.
[25] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 90.
[26] Por Revolução Científica podemos entender uma expressão utilizada para descrever as modificações na astronomia e na física dos séculos XVI e XVII na Europa. HARMAN, P. M. A Revolução Científica. Trad. Sérgio Bath. São Paulo: Ática, 1995 (Série Princípios). Cf. p.7e 53

[27] Sobre isto ver: GOMES, R. O Alienista: loucura, poder e ciência. Tempo Social. São Paulo: USP, vol. 5, n.1-2, p.145-160, 1993 (editado em novembro de 1994) e MACHADO DE ASSIS, J. M. O Alienista. São Paulo: Martin Claret, 2003. O doutor Lanyon é descrito por Stevenson como ”um cavalheiro caloroso, saudável, esperto e de rosto afogueado, com um tufo de cabelo prematuramente branco e de modos impetuosos e decididos.” O médico, que acusa o amigo de cometer heresias científicas, é chamado por Jekyll de “tacanho” e “pedante”. cf. STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 20 e 30
[28] Cf. MERTON, R. K. Os imperativos institucionais da ciência. In. DEUS, J.D. (org.) A Crítica da Ciência. Rio de Janeiro:Zahar, 1979, p.37-52

[29] HARMAN, P. M. A Revolução Científica. Trad. Sérgio Bath. São Paulo: Ática, 1995 (Série Princípios).
[30] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.72. No original: “Here i proceeded to examine its contents. The powders were neatly enough made up, but not with the nicety of the dispensing chemist...” STEVENSON, Robert Louis. The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde. Houston: Paperless Readers Club, 2001.

[31] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 87.

[32] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995..p. 63
[33] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.76. No original: “ Lanyon, you remeber your vows: what follows is under the seal of our profession. And now, you who have denied so long been bound to the most narrow and material views, you who have denied the virtue of transcedental medicine, you who have derided your superiors: behold!” STEVENSON, Robert Louis. The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde. Houston: Paperless Readers Club, 2001.

[34] Cf.REZENDE FILHO, Ciro de Barros. História Econômica Geral. 3ed. São Paulo: Contexto, 1999 (Coleção Manuais Contexto); WACHOWSKI, Andy & WACHOWSKI, Larry. Matrix, EUA,1999, Color. 136 min.
[35] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.80

[36] Associacionismo – Teoria psicológica já anunciada por Aristóteles, quando explicava as complexas experiências mentais como combinações (associações) entre elementos psíquicos mais elementares. A tradição associacionista aristotélico-tomista influi modernamente nas chamadas escolas empíricos inglesas: Locke e sensualismo, Berkeley e o idealismo, Hume e o cepticismo, culminando no materialismo utilitarista de Mill Spencer. As atuais escolas da Psicologia Experimental (materialismo psicofísico, teoria dos complexos, Gestalt etc. foram herdeiros diretos dessa concepção associacionista dos filósofos empíricos”. CABRAL, Álvaro. Dicionário de Psicologia e Psicanálise. 2ed.Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 1979.p.36 VER ainda PIÉRON, Henri. Dicionário de Psicologia. Rio de Janeiro/Porto Alegre/São Paulo: Editora Globo, 1966. Associacionismo.

[37] HARMAN, P. M. A Revolução Científica. Trad. Sérgio Bath. São Paulo: Ática, 1995 (Série Princípios).p.46; GLEISER, Marcelo. A Dança do Universo: dos mitos da criação ao big-bang. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.p. 234
[38]

[39] STEVENSON, Robert L.O Médico e o Monstro: Dr. Jekyll e Mr. Hyde. Trad. Flávia Villas Boas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995..p. 80
[40] As primeiras experiências com o soro da verdade ocorreram nos anos 20. Entre as substâncias utilizadas, a primeira foi a Scopolamine; depois veio o amital, sucedido então pelo pentotal. Atualmente, nenhuma delas pode ser usada. Em 1921, August Vollmer, chefe de polícia em Berkley, Califórnia foi o primeiro a utilizar o detector de mentiras. Um protegido seu, Leonarde Keeler, aluno da Stanford University, inventou um dispositivo que registrava simultaneamente as pulsações do coração, a pressão sangüínea, a respiração e a ação das glândulas sudoríparas da palma das mãos”. O aparelho foi chamado de polígrafo pelo número diversificado de gráficos que possui. Por sua vez, em 1961 Hermann J. Muller geneticista vencedor do Prêmio Nobel, foi um dos primeiros a experimentar os efeitos da radiação sobre os genes, advogou publicamente a criação de bancos de esperma tanto para o aperfeiçoamento como para a preservação da raça. Cf.LOTH, David & ERNST, Morris L. .A Ciência na Sociedade Moderna: a lei moderna para o homem moderno. Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1966. Orig. inglês. 156,188 e 198.

Nós que aqui estamos por vós esperamos

2011-03-16T22:00:00.000-03:00

por Nicolau Sevcenko

Professor de História da Cultura USP-SP

Com base na história e na psicanálise, Marcelo Masagão compôs um complexo mosaico de memórias do século 20. Seu recurso à justaposição de imagens e seqüências fragmentadas, ao invés de uma narrativa contínua e linear, capturou o âmago mesmo desse tempo turbulento. A irrupção nele da cultura moderna indicava precisamente isso: a ruptura de todos os elos com o passado; o imperativo da supremacia tecnológica; a penetração ampla e profunda em todas as dimensões, macro e micro, da matéria, da vida e do universo; o anseio da aceleração, da intensidade, e da conectividade; a abolição dos limites do tempo e do espaço. O que mais marca este momento portanto, é justamente essa multiplicação de energias, a pluralidade das sensações e das experiências, o esfacelamento da consciência e a interação com os mais diversificados contextos.

A história se pulveriza numa miríade de registros e o inconsciente aflora, magnificado pela potência das novas fontes de estimulação sensorial, bem como pelo choque traumático das forças destrutivas deslaçadas sobre a humanidade. Sensível e ponderado foi também o seu modo de jogar com as perspectivas de gentes simples e anônimas, nascidas no torvelinho das grandes transformações, dragadas pelas engrenagens dos gigantescos complexos industriais, as linhas de montagem, o lazer massificado, a publicidade, os apelos do consumo, as alegrias da dança e do corpo liberado, os rigores trágicos das crises e da guerra. Dando nome a essas criaturas minúsculas, ele ao mesmo tempo devolve o quinhão de humanidade que lhes foi negado, como destaca o modo pelo qual a dinâmica social opera através da modulação dos comportamentos, a rotinização do cotidiano e a galvanização das mentes.

Dentre a massa de personagens anônimos ressaltam alguns rostos e nomes famosos: artistas, cientistas, intelectuais, líderes políticos e espirituais. Eles funcionam como chaves que articulam tendências de ampla configuração em diferentes níveis da experiência social e cultural. Catalisando processos em andamento, eles ao mesmo tempo dão voz às minorias silenciosas, como sinalizam alternativas ou consolidam estados latentes de aspiração, conformação, revolta ou ressentimento. A história é tramada nessa imprevisível dialética entre pressões estruturais, decisões individuais, desejos, pavores e projeções subconscientes, tensões sociais e a polifonia de vozes que dão forma e expressão às conjunturas.

A singela fórmula " nós que aqui estamos, por vós esperamos ", gravada no portal do pequeno cemitério de província, é outro dos achados cintilantes deste filme. Por um lado, ela oferece um contraponto tocante às ambições grandiloqüentes do século 20 e de sua modernidade. Evoca a fragilidade e os estreitos limites da condição humana, os quais têm sido sistematicamente ignorados por poderes e ambições que atravessaram o período impondo demandas e sacrifícios exorbitantes. Por outro lado, apresentada no final do filme, a frase ressoa e opera como um feixe que conecta todos os fragmentos dispersos, nos transportando para dentro daquele mundo, como mais uma memória que irá se somar a esse painel dramático, ligada a cada detalhe dele por vínculos de solidariedade e compaixão. Os temas compulsivos e recursivos das músicas de Win Mertens funcionam como o nexo emotivo que, se instila ritmo e vibração às imagens, também nos pões em sintonia com os sonhos profundos que animaram nossos irmãos e irmãs nessa aventura histórica ainda mal entendida e certamente inacabada, mas que obras como essa nos ajudam a vislumbrar e a compreender melhor. Creio que é isso também que eles, lá na sombra discreta do cemitério, esperam de nós.

A ciberguerra do Wikileaks

2010-12-15T19:43:00.000-02:00

Por Manuel Castells em 15/12/2010 Reproduzido do La Vanguardia, 11/12/10, tradução de Eduardo Graeff (www.eagora.org.br); intertítulos do OI

Como documentei no meu livro Comunicação e Poder, o poder se baseia no controle da comunicação. A reação histérica dos Estados Unidos e outros governos contra o Wikileaks confirma isso. Entramos numa nova fase da comunicação política. Não tanto porque se revelem segredos ou fofocas como porque eles se espalham por um canal que escapa aos aparatos de poder. O vazamento de confidências é a fonte do jornalismo de investigação com que sonha qualquer meio de comunicação em busca de furos. Desde Bob Woodward e sua "Garganta Profunda" no Washington Post até as campanhas de Pedro J. [Ramírez, fundador do diário El Mundo] na política espanhola, a difusão da informação supostamente secreta é prática usual protegida pela liberdade de imprensa. A diferença é que os meios de comunicação estão inscritos num contexto empresarial e político suscetível a pressões quando as informações resultam comprometedoras. Daí que a discussão acadêmica sobre se a comunicação pela internet é um meio de comunicação tem consequências práticas. Porque se o é (algo já estabelecido na investigação) está protegida pelo princípio constitucional da liberdade de expressão, e os veículos e jornalistas deveriam defender o Wikileaks porque um dia pode ser a vez deles. Ordem de prisão Ocorre que ninguém questiona a autenticidade dos documentos vazados. De fato, destacados periódicos do planeta publicaram e comentaram esses documentos para regozijo e educação dos cidadãos que recebem um cursinho intensivo sobre as misérias da política nos corredores do poder (com efeito, por que [o primeiro ministro espanhol José Luis] Zapatero está tão preocupado?). O problema, diz-se, é a revelação de comunicações secretas que poderiam dificultar as relações entre estados (o perigo para vidas humanas é baboseira). Na verdade seria preciso sopesar esse risco contra a ocultação da verdade sobre as guerras aos cidadãos que pagam e sofrem por elas. Em qualquer hipótese, ninguém duvida que, se essas informações chegassem aos meios de comunicação, estes também quereriam publicá-las (se poderiam é outra questão). E mais: uma vez difundidas na rede, publicam-nas. O que está em questão é o controle dos governos sobre seus próprios vazamentos e sobre sua difusão por meios alternativos que escapam à censura direta ou indireta. Um tema tão fundamental, que motivou uma reação sem precedentes nos Estados Unidos, com apelos ao assassinato de Assange por líderes republicanos e até colunistas do Washington Post e uma grita mundial generalizada de [Hugo] Chávez até [Silvio] Berlusconi, com a honrosa exceção de Lula e a significativa reação de [Vladimir] Putin. A esta cruzada para matar o mensageiro se uniu a justiça sueca numa história rocambolesca onde o pseudofeminismo se alia à repressão geopolítica. Dá-se que as namoradas suecas de Julian Assange (alguém investiga sua conexão com serviços de inteligência?) o denunciaram porque em pleno ato (consentido) a camisinha rasgou, ela diz que não queria continuar e Assange não pôde ou não quis interromper o coito e isso, segundo a lei sueca, poderia ser violação. O que não impediu que a violada organizasse no dia seguinte em sua casa uma festa de despedida para Assange. A partir de tamanho ato de terrorismo sexual, a Interpol emite uma euroordem de prisão com nível de alerta máximo, desmentindo que seja por pressão dos Estados Unidos. E quando Assange se entrega em Londres, o juiz não aceita fiança, talvez para enviá-lo aos Estados Unidos via Suécia. [A fiança foi concedida na terça-feira,14/12, mas a Suécia entrou com pedido de apelação.] "Infraestrutura icônica" Com o mensageiro atrás das grades, falta mandar para lá a mensagem. E aí começam pressões que levam a que PayPal, Visa, MasterCard e o banco suíço do Wikileaks fechem suas contas, que cancelem seu domínio e que a Amazon o remova de seus servidores (o que não impede a Amazon de oferecer por 7 dólares o conjunto completo de e-mails vazados). A contraofensiva internauta não se fez esperar. Os ataques de serviços de inteligência contra a rede do Wikileaks fracassaram porque proliferaram as redes espelho, ou seja, cópias imediatas das redes existentes, mas com outro endereço. A esta altura há mais de mil em funcionamento (se quiser ver a lista google wikileaks.mirror). Em represália à tentativa de silenciar o Wikileaks, Anonymous, uma popular rede hacker, coordenou ataques contra as empresas e instituições que o fizeram. Milhares de voluntários se juntaram à festa, utilizando o Facebook e Twitter, embora com crescentes restrições. Os amigos do Wikileaks no Facebook superaram o milhão e aumentam a uma pessoa por segundo. Wikileaks distribuiu a 100.000 usuários um documento encriptado com segredos supostamente mais danosos para os poderosos, cuja chave se espalharia caso a perseguição se intensifique. Não está em jogo a segurança dos Estados (nada do revelado põe em perigo a paz mundial nem era ignorado nos círculos de poder). O que se debate é o direito do cidadão de saber o que fazem e pensam seus governantes. E a liberdade de informação nas novas condições da era da internet. Como dizia Hillary Clinton em sua declaração de janeiro de 2010: "A internet é a infraestrutura icônica da nossa era… Como acontecia com as ditaduras do passado, há governos que se voltam contra os que pensam de forma independente usando esses instrumentos". Agora ela aplica a si mesma essa reflexão? Novas gerações Porque a questão fundamental é que os governos podem espionar, legal ou ilegalmente, aos seus cidadãos. Mas os cidadãos não têm direito à informação sobre aqueles que atuam em seu nome, a não ser na versão censurada que os governos constroem. Neste grande debate vão ver quem realmente são as empresas de internet autoproclamadas plataformas de livre comunicação e os meios de comunicação tradicionais tão zelosos de usa própria liberdade. A ciberguerra começou. Não uma ciberguerra entre Estados como se esperava, mas entre os Estados e a sociedade civil internauta. Nunca mais os governos poderão estar seguros de manter seus cidadãos na ignorância de suas manobras. Porque enquanto houver pessoas dispostas a fazer leaks e uma internet povoada por wikis surgirão novas gerações de wikileaks. Texto originalmente publicado: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=620IMQ020

A Internet virou campo de batalha

2010-12-10T17:06:00.000-02:00

Dilton Maynard

Há quase uma década atrás, Bill Gates, escreveu um livro visionário. Nele, o Senhor da Microsoft afirmou sobre a Internet: “pessoas com interesses parecidos poderão encontrar-se eletronicamente e organizar-se sem esforço físico algum.Vai ser tão fácil organizar um movimento político que nenhuma causa será pequena e dispersa demais”. Gates tinha razão. A Internet virou campo de batalha.

A rede mundial de computadores comporta hoje uma espécie de “terrorismo virtual”. Em março de 2001, o site da TV árabe Al-Jazeera foi retirado do ar. Quem acessasse a página da polêmica emissora, era (re)direcionado a um web site contendo uma bandeira americana. O motivo: ataques coordenados por “crackers” norte-americanos. Pouco tempo depois, em maio do mesmo ano, ao menos três ataques foram desferidos contra o endereço IP 198.137.240.91 - correpondente ao domínio www1.whitehouse.gov - o site da Casa Branca. Num deles, “hackers” chineses colocaram a foto do piloto Wang Wei, morto em abril do mesmo ano quando o seu avião colidiu com uma aeronave de espionagem dos EUA.

Terreno extremamente movediço, a Internet tem sido tomada como espaço no qual ideologias encontram oportunidades equivalentes de difusão. É o que podemos ver em casos como os dos ataques aos sites do grupo extremista Hezbollah, feito por usuários israelenses. Em resposta, o Hezbollah organizou uma ofensiva à página do governo israelense. Nestes combates, são utilizados variados artifícios, desde a confecção de vírus até a tentativas de “derrubar” sites por meio de ações coordenadas (os chamados ataques tipo DoS - Denial of Service).

Não por acaso, mais de 400 cibercafés foram fechados no Irã. A justificativa para a medida é a difusão, possibilitada pela Web, de idéias contrárias ao regime. Se o ato não é elogiável, a preocupação é facilmente explicada. A Internet possui poder de fogo assustador.

Dois exemplos são observados nas home pages do Whashington Post e da já mencionada Al-Jazeera. No primeiro, é possível conferir, mês a mês, o número de baixas dos EUA no Iraque. Ali, o visitante tem acesso não somente a fotografias dos mortos em combate, bem como a informações como idade, patente e motivos do falecimento. Por sua vez, o site da Al-Jazeera disponibiliza informações que desconcertam a Casa Branca. São imagens que chocam: choro, truculências, dor, miséria. A TV árabe reserva espaço no seu site para destacar notícias sobre a resistência à ocupação do Iraque, além de levantar suspeitas sobre as supostas melhorias realizadas no país. Em ambos os casos, os conquistadores têm seus argumentos abalados. Ao contrário de outras épocas, a censura é algo extremamente difícil.

Tais fenômenos são oportunidade para refletir sobre as exigências inéditas criadas pela Internet. Trazendo até nós uma maré de informações, muitas vezes contraditórias, a Web delineia uma situação antagônica. Por um lado, ao contrário de outras épocas, o mundo contemporâneo experimenta uma massa de informações jamais vista. Isto, sem dúvida, pode promover o estabelecimento de um senso crítico mais aguçado. Mas, ao mesmo tempo, nos empurra contra a parede, exigindo pensar a liberdade política na chamada Sociedade da Informação.

(Publicado originalmente no jornal A Semana. Aracaju, 18-24 jul, 2004. 2a, Opinião)

Luiz Eduardo Soares: A crise no Rio e o pastiche midiático

2010-11-27T10:06:00.001-02:00

Vila Cruzeiro, RJ, após invasão das forças policiais. Fonte: G1, 26 de novembro.

por Luiz Eduardo Soares, em seu blog

Sempre mantive com jornalistas uma relação de respeito e cooperação. Em alguns casos, o contato profissional evoluiu para amizade. Quando as divergências são muitas e profundas, procuro compreender e buscar bases de um consenso mínimo, para que o diálogo não se inviabilize. Faço-o por ética –- supondo que ninguém seja dono da verdade, muito menos eu–, na esperança de que o mesmo procedimento seja adotado pelo interlocutor. Além disso, me esforço por atender aos que me procuram, porque sei que atuam sob pressão, exaustivamente, premidos pelo tempo e por pautas urgentes. A pressa se intensifica nas crises, por motivos óbvios. Costumo dizer que só nós, da segurança pública (em meu caso, quando ocupava posições na área da gestão pública da segurança), os médicos e o pessoal da Defesa Civil, trabalhamos tanto –- ou sob tanta pressão — quanto os jornalistas.

Digo isso para explicar por que, na crise atual, tenho recusado convites para falar e colaborar com a mídia:

(1) Recebi muitos telefonemas, recados e mensagens. As chamadas são contínuas, a tal ponto que não me restou alternativa a desligar o celular. Ao todo, nesses dias, foram mais de cem pedidos de entrevistas ou declarações. Nem que eu contasse com uma equipe de secretários, teria como responder a todos e muito menos como atendê-los. Por isso, aproveito a oportunidade para desculpar-me. Creiam, não se trata de descortesia ou desapreço pelos repórteres, produtores ou entrevistadores que me procuraram.

(2) Além disso, não tenho informações de bastidor que mereçam divulgação. Por outro lado, não faria sentido jogar pelo ralo a credibilidade que construí ao longo da vida. E isso poderia acontecer se eu aceitasse aparecer na TV, no rádio ou nos jornais, glosando os discursos oficiais que estão sendo difundidos, declamando platitudes, reproduzindo o senso comum pleno de preconceitos, ou divagando em torno de especulações. A situação é muito grave e não admite leviandades. Portanto, só faria sentido falar se fosse para contribuir de modo eficaz para o entendimento mais amplo e profundo da realidade que vivemos. Como fazê-lo em alguns parcos minutos, entrecortados por intervenções de locutores e debatedores? Como fazê-lo no contexto em que todo pensamento analítico é editado, truncado, espremido –- em uma palavra, banido –, para que reinem, incontrastáveis, a exaltação passional das emergências, as imagens espetaculares, os dramas individuais e a retórica paradoxalmente triunfalista do discurso oficial?

(3) Por fim, não posso mais compactuar com o ciclo sempre repetido na mídia: atenção à segurança nas crises agudas e nenhum investimento reflexivo e informativo realmente denso e consistente, na entressafra, isto é, nos intervalos entre as crises. Na crise, as perguntas recorrentes são: (a) O que fazer, já, imediatamente, para sustar a explosão de violência? (b) O que a polícia deveria fazer para vencer, definitivamente, o tráfico de drogas? (c) Por que o governo não chama o Exército? (d) A imagem internacional do Rio foi maculada? (e) Conseguiremos realizar com êxito a Copa e as Olimpíadas?

Ao longo dos últimos 25 anos, pelo menos, me tornei “as aspas” que ajudaram a legitimar inúmeras reportagens. No tópico, “especialistas”, lá estava eu, tentando, com alguns colegas, furar o bloqueio à afirmação de uma perspectiva um pouquinho menos trivial e imediatista. Muitas dessas reportagens, por sua excelente qualidade, prescindiriam de minhas aspas –- nesses casos, reduzi-me a recurso ocioso, mera formalidade das regras jornalísticas. Outras, nem com todas as aspas do mundo se sustentariam. Pois bem, acho que já fui ou proporcionei aspas o suficiente. Esse código jornalístico, com as exceções de praxe, não funciona, quando o tema tratado é complexo, pouco conhecido e, por sua natureza, rebelde ao modelo de explicação corrente. Modelo que não nasceu na mídia, mas que orienta as visões aí predominantes.

Particularmente, não gostaria de continuar a ser cúmplice involuntário de sua contínua reprodução.

Eis por que as perguntas mencionadas são expressivas do pobre modelo explicativo corrente e por que devem ser consideradas obstáculos ao conhecimento e réplicas de hábitos mentais refratários às mudanças inadiáveis. Respondo sem a elegância que a presença de um entrevistador exigiria. Serei, por assim dizer, curto e grosso, aproveitando-me do expediente discursivo aqui adotado, em que sou eu mesmo o formulador das questões a desconstruir. Eis as respostas, na sequência das perguntas, que repito para facilitar a leitura:

(a) O que fazer, já, imediatamente, para sustar a violência e resolver o desafio da insegurança?

Nada que se possa fazer já, imediatamente, resolverá a insegurança. Quando se está na crise, usam-se os instrumentos disponíveis e os procedimentos conhecidos para conter os sintomas e salvar o paciente. Se desejamos, de fato, resolver algum problema grave, não é possível continuar a tratar o paciente apenas quando ele já está na UTI, tomado por uma enfermidade letal, apresentando um quadro agudo. Nessa hora, parte-se para medidas extremas, de desespero, mobilizando-se o canivete e o açougueiro, sem anestesia e assepsia. Nessa hora, o cardiologista abre o tórax do moribundo na maca, no corredor. Não há como construir um novo hospital, decente, eficiente, nem para formar especialistas, nem para prevenir epidemias, nem para adotar procedimentos que evitem o agravamento da patologia. Por isso, o primeiro passo para evitar que a situação se repita é trocar a pergunta. O foco capaz de ajudar a mudar a realidade é aquele apontado por outra pergunta: o que fazer para aperfeiçoar a segurança pública, no Rio e no Brasil, evitando a violência de todos os dias, assim como sua intensificação, expressa nas sucessivas crises?

Se o entrevistador imaginário interpelar o respondente, afirmando que a sociedade exige uma resposta imediata, precisa de uma ação emergencial e não aceita nenhuma abordagem que não produza efeitos práticos imediatos, a melhor resposta seria: caro amigo, sua atitude representa, exatamente, a postura que tem impedido avanços consistentes na segurança pública. Se a sociedade, a mídia e os governos continuarem se recusando a pensar e abordar o problema em profundidade e extensão, como um fenômeno multidimensional a requerer enfrentamento sistêmico, ou seja, se prosseguirmos nos recusando, enquanto Nação, a tratar do problema na perspectiva do médio e do longo prazos, nos condenaremos às crises, cada vez mais dramáticas, para as quais não há soluções mágicas.

A melhor resposta à emergência é começar a se movimentar na direção da reconstrução das condições geradoras da situação emergencial. Quanto ao imediato, não há espaço para nada senão o disponível, acessível, conhecido, que se aplica com maior ou menor destreza, reduzindo-se danos e prolongando-se a vida em risco.

A pergunta é obtusa e obscurantista, cúmplice da ignorância e da apatia.

(b) O que as polícias fluminenses deveriam fazer para vencer, definitivamente, o tráfico de drogas?

Em primeiro lugar, deveriam parar de traficar e de associar-se aos traficantes, nos “arregos” celebrados por suas bandas podres, à luz do dia, diante de todos. Deveriam parar de negociar armas com traficantes, o que as bandas podres fazem, sistematicamente. Deveriam também parar de reproduzir o pior do tráfico, dominando, sob a forma de máfias ou milícias, territórios e populações pela força das armas, visando rendimentos criminosos obtidos por meios cruéis.

Ou seja, a polaridade referida na pergunta (polícias versus tráfico) esconde o verdadeiro problema: não existe a polaridade. Construí-la –- isto é, separar bandido e polícia; distinguir crime e polícia — teria de ser a meta mais importante e urgente de qualquer política de segurança digna desse nome. Não há nenhuma modalidade importante de ação criminal no Rio de que segmentos policiais corruptos estejam ausentes. E só por isso que ainda existe tráfico armado, assim como as milícias.

Não digo isso para ofender os policiais ou as instituições. Não generalizo. Pelo contrário, sei que há dezenas de milhares de policiais honrados e honestos, que arriscam, estóica e heroicamente, suas vidas por salários indignos. Considero-os as primeiras vítimas da degradação institucional em curso, porque os envergonha, os humilha, os ameaça e acua o convívio inevitável com milhares de colegas corrompidos, envolvidos na criminalidade, sócios ou mesmo empreendedores do crime.

Não nos iludamos: o tráfico, no modelo que se firmou no Rio, é uma realidade em franco declínio e tende a se eclipsar, derrotado por sua irracionalidade econômica e sua incompatibilidade com as dinâmicas políticas e sociais predominantes, em nosso horizonte histórico. Incapaz, inclusive, de competir com as milícias, cuja competência está na disposição de não se prender, exclusivamente, a um único nicho de mercado, comercializando apenas drogas –- mas as incluindo em sua carteira de negócios, quando conveniente.

O modelo do tráfico armado, sustentado em domínio territorial, é atrasado, pesado, anti-econômico: custa muito caro manter um exército, recrutar neófitos, armá-los (nada disso é necessário às milícias, posto que seus membros são policiais), mantê-los unidos e disciplinados, enfrentando revezes de todo tipo e ataques por todos os lados, vendo-se forçados a dividir ganhos com a banda podre da polícia (que atua nas milícias) e, eventualmente, com os líderes e aliados da facção.

É excessivamente custoso impor-se sobre um território e uma população, sobretudo na medida que os jovens mais vulneráveis ao recrutamento comecem a vislumbrar e encontrar alternativas. Não só o velho modelo é caro, como pode ser substituído com vantagens por outro muito mais rentável e menos arriscado, adotado nos países democráticos mais avançados: a venda por delivery ou em dinâmica varejista nômade, clandestina, discreta, desarmada e pacífica. Em outras palavras, é melhor, mais fácil e lucrativo praticar o negócio das drogas ilícitas como se fosse contrabando ou pirataria do que fazer a guerra. Convenhamos, também é muito menos danoso para a sociedade, por óbvio.

(c) O Exército deveria participar?

Fazendo o trabalho policial, não, pois não existe para isso, não é treinado para isso, nem está equipado para isso. Mas deve, sim, participar. A começar cumprindo sua função de controlar os fluxos das armas no país. Isso resolveria o maior dos problemas: as armas ilegais passando, tranquilamente, de mão em mão, com as benções, a mediação e o estímulo da banda podre das polícias.

E não só o Exército. Também a Marinha, formando uma Guarda Costeira com foco no controle de armas transportadas como cargas clandestinas ou despejadas na baía e nos portos. Assim como a Aeronáutica, identificando e destruindo pistas de pouso clandestinas, controlando o espaço aéreo e apoiando a PF na fiscalização das cargas nos aeroportos.

(d) A imagem internacional do Rio foi maculada?

Claro. Mais uma vez.

(e) Conseguiremos realizar com êxito a Copa e as Olimpíadas?

Sem dúvida. Somos ótimos em eventos. Nesses momentos, aparece dinheiro, surge o “espírito cooperativo”, ações racionais e planejadas impõem-se. Nosso calcanhar de Aquiles é a rotina. Copa e Olimpíadas serão um sucesso. O problema é o dia a dia.

Palavras Finais

Traficantes se rebelam e a cidade vai à lona. Encena-se um drama sangrento, mas ultrapassado. O canto de cisne do tráfico era esperado. Haverá outros momentos análogos, no futuro, mas a tendência declinante é inarredável. E não porque existem as UPPs, mas porque correspondem a um modelo insustentável, economicamente, assim como social e politicamente.

As UPPs, vale dizer mais uma vez, são um ótimo programa, que reedita com mais apoio político e fôlego administrativo o programa “Mutirões pela Paz”, que implantei com uma equipe em 1999, e que acabou soterrado pela política com “p” minúsculo, quando fui exonerado, em 2000, ainda que tenha sido ressuscitado, graças à liderança e à competência raras do ten.cel. Carballo Blanco, com o título GPAE, como reação à derrocada que se seguiu à minha saída do governo.

A despeito de suas virtudes, valorizadas pela presença de Ricardo Henriques na secretaria estadual de assistência social –um dos melhores gestores do país–, elas não terão futuro se as polícias não forem profundamente transformadas. Afinal, para tornarem-se política pública terão de incluir duas qualidades indispensáveis: escala e sustentatibilidade, ou seja, terão de ser assumidas, na esfera da segurança, pela PM. Contudo, entregar as UPPs à condução da PM seria condená-las à liquidação, dada a degradação institucional já referida.

O tráfico que ora perde poder e capacidade de reprodução só se impôs, no Rio, no modelo territorializado e sedentário em que se estabeleceu, porque sempre contou com a sociedade da polícia, vale reiterar.

Quando o tráfico de drogas no modelo territorializado atinge seu ponto histórico de inflexão e começa, gradualmente, a bater em retirada, seus sócios –- as bandas podres das polícias — prosseguem fortes, firmes, empreendedores, politicamente ambiciosos, economicamente vorazes, prontos a fixar as bandeiras milicianas de sua hegemonia.

Dscutindo a crise, a mídia reproduz o mito da polaridade polícia versus tráfico, perdendo o foco, ignorando o decisivo: como, quem, em que termos e por que meios se fará a reforma radical das polícias, no Rio, para que estas deixem de ser incubadoras de milícias, máfias, tráfico de armas e drogas, crime violento, brutalidade, corrupção? Como se refundarão as instituições policiais para que os bons profissionais sejam, afinal, valorizados e qualificados? Como serão transformadas as polícias, para que deixem de ser reativas, ingovernáveis, ineficientes na prevenção e na investigação?

As polícias são instituições absolutamente fundamentais para o Estado democrático de direito. Cumpre-lhes garantir, na prática, os direitos e as liberdades estipulados na Constituição. Sobretudo, cumpre-lhes proteger a vida e a estabilidade das expectativas positivas relativamente à sociabilidade cooperativa e à vigência da legalidade e da justiça.

A despeito de sua importância, essas instituições não foram alcançadas em profundidade pelo processo de transição democrática, nem se modernizaram, adaptando-se às exigências da complexa sociedade brasileira contemporânea. O modelo policial foi herdado da ditadura. Ele servia à defesa do Estado autoritário e era funcional ao contexto marcado pelo arbítrio. Não serve à defesa da cidadania.

A estrutura organizacional de ambas as polícias impede a gestão racional e a integração, tornando o controle impraticável e a avaliação, seguida por um monitoramento corretivo, inviável. Ineptas para identificar erros, as polícias condenam-se a repeti-los. Elas são rígidas onde teriam de ser plásticas, flexíveis e descentralizadas; e são frouxas e anárquicas, onde deveriam ser rigorosas. Cada uma delas, a PM e a Polícia Civil, são duas instituições: oficiais e não-oficiais; delegados e não-delegados.

E nesse quadro, a PEC-300 é varrida do mapa no Congresso pelos governadores, que pagam aos policiais salários insuficientes, empurrando-os ao segundo emprego na segurança privada informal e ilegal.

Uma das fontes da degradação institucional das polícias é o que denomino “gato orçamentário”, esse casamento perverso entre o Estado e a ilegalidade: para evitar o colapso do orçamento público na área de segurança, as autoridades toleram o bico dos policiais em segurança privada.

Ao fazê-lo, deixam de fiscalizar dinâmicas benignas (em termos, pois sempre há graves problemas daí decorrentes), nas quais policiais honestos apenas buscam sobreviver dignamente, apesar da ilegalidade de seu segundo emprego, mas também dinâmicas malignas: aquelas em que policiais corruptos provocam a insegurança para vender segurança; unem-se como pistoleiros a soldo em grupos de extermínio; e, no limite, organizam-se como máfias ou milícias, dominando pelo terror populações e territórios. Ou se resolve esse gargalo (pagando o suficiente e fiscalizando a segurança privada /banindo a informal e ilegal; ou legalizando e disciplinando, e fiscalizando o bico), ou não faz sentido buscar aprimorar as polícias.

O Jornal Nacional, nesta quinta, 25 de novembro, definiu o caos no Rio de Janeiro, salpicado de cenas de guerra e morte, pânico e desespero, como um dia histórico de vitória: o dia em que as polícias ocuparam a Vila Cruzeiro. Ou eu sofri um súbito apagão mental e me tornei um idiota contumaz e incorrigível ou os editores do JN sentiram-se autorizados a tratar milhões de telespectadores como contumazes e incorrigíveis idiotas.

Ou se começa a falar sério e levar a sério a tragédia da insegurança pública no Brasil, ou será pelo menos mais digno furtar-se a fazer coro à farsa.

http://www.viomundo.com.br/voce-escreve/luiz-eduardo-soares-a-crise-no-rio-e-o-pastiche-midiatico.html

Lula diz querer ser o primeiro presidente do Brasil a emprestar dinheiro ao FMI

2010-11-27T09:59:00.000-02:00

Fernanda Nidecker
Da BBC Brasil em Londres

O presidente Luiz Inácio Lula da Silva disse nesta quinta-feira, após a cúpula do G20, que pretende entrar para a história como o primeiro presidente brasileiro que emprestou dinheiro para o Fundo Monetário Internacional (FMI).
Na reunião em Londres, Lula e os demais líderes do G20 chegaram a um acordo para que US$ 1,1 trilhão sejam usados para combater a crise financeira global. A maior parte do dinheiro deve ser destinada ao Fundo.

Em entrevista coletiva, Lula e o ministro da Fazenda, Guido Mantega, não revelaram o valor que o Brasil vai destinar ao órgão internacional de crédito.

Segundo eles, o Brasil está em negociação com o FMI para que o dinheiro para o Fundo seja na forma de um empréstimo, para que as reservas do país não diminuam. "Vocês não acham chique emprestar dinheiro para o FMI? O Brasil hoje tem solidez", afirmou o presidente.

Momento "inédito"

Lula descreveu a cúpula do G20, grupo que reúne as maiores economias do mundo e os principais países emergentes, como um momento muito importante para o futuro da humanidade.

"Pela primeira vez, os países chamados desenvolvidos se colocaram em pé de igualdade com os que estão em desenvolvimento", afirmou.

O presidente acrescentou que houve "momentos de tensão e discussões calorosas" durante a cúpula, mas que os líderes do G20 conseguiram chegar a um consenso.

"Essa foi a reunião de que eu mais saí gratificado pelo fato de que as pessoas compreenderam que o momento é de prudência e ousadia política", completou Lula.

Doha

Lula afirmou que os líderes do G20 assumiram durante a cúpula a "responsabilidade de decidir a rodada de Doha".

Para ele, os chefes de Estado compreenderam que o desfecho da rodada "é um sinal muito forte para melhorar os efeitos da crise".

"Uma coisa que eu venho tentando há quatro anos aconteceu hoje. Passar a discussão da rodada de Doha para os líderes políticos, e não para os técnicos", afirmou o presidente.

Lula voltou a insistir na necessidade de restabelecer o fluxo de crédito internacional para que os países possam restabelecer o fluxo de suas balanças comerciais.

"Cassius Clay da crise"

O presidente disse ainda que as decisões tomadas pelo G20 terão um impacto positivo na economia do Brasil, mas não se arriscou a fazer previsões sobre o desempenho da economia brasileira em 2009.

Ele rejeitou as projeções da Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico (OCDE), que indicam uma queda de 0,3% no PIB brasileiro este ano, dizendo estar "mais otimista" do que a organização.

"Acho que a OCDE exagerou nas previsões sobre a retração da economia para 2009", disse Lula.

"Creio que o Brasil vive um momento otimista. Vou continuar passando otimismo. Crise a gente enfrenta lutando".

O presidente afirmou ainda querer ser o "Cassius Clay da crise", em uma alusão ao lutador de boxe que, após a conversão ao islamismo, passou a se chamar Muhammad Ali.

"Eu não tenho medo de cara feia. Imagina se o Cassius Clay tivesse medo de cara feia. O (George) Foreman teria nocauteado ele naquela luta que eles fizeram no Zaire. Entretanto, depois de apanhar por doze assaltos, ele meteu a muqueta e derrubou o cara. Eu me considero o Cassius Clay nessa crise", disse.

Nesta sexta-feira, o presidente faz uma visita às obras do Parque Olímpico de Londres, sede dos jogos de 2012, acompanhado do governador do Estado do Rio de Janeiro, Sérgio Cabral Filho.

No início da tarde, Lula volta a Brasília.

Morre Nestor Kirchner

2010-10-28T00:10:00.000-02:00

http://globonews.globo.com/videos/v/partidarios-farao-manifestacao-em-homenagem-a-kirchner-em-buenos-aires/1364078/#/programas/page/1